The Ruling and Levels of Boycotting (Hijran) a Sinnerمراتب هجر أهل المعاصي وحكمه
Boycotting sinners is not of a single type but has different levels. One level is to boycott someone's company — so that if you meet him on the road you greet him and shake his hand, but do not sit with him; this is one form of boycotting. A second level is that you sit with him but do not speak to him — as with a man who boycotts his wife: he sleeps in the same house but does not speak to her, or boycotts her without expelling her from the home, considering this a means and method of reform. One may also see it fit to combine both — neither sitting with the person nor speaking to him. The purpose in every case is reform; the moment a person believes that boycotting is no longer serving as a path to reform, he should abandon it, since the entire purpose is to correct the person's wrongdoing and the harm it causes.
There is also another benefit intended by the Lawgiver in boycotting: demonstrating to others that a particular matter is wrong and forbidden. If everyone simply sat with an innovator or an open sinner without taking any visible stance, people might assume that this person is not actually an innovator, since so-and-so sits with him, without knowing his true intention — so publicly showing the boycott prevents this kind of confusion (fitnah) from arising. Furthermore, the one enacting the boycott may himself benefit from it, and the purpose is not only to benefit others: first, it demonstrates loyalty and disavowal (wala' wa bara'); and second, it protects his own methodology and the soundness of his religion, since sitting with the people of innovation may itself expose him to trial and confusion.
النص العربي الأصلي
وهجر المعاصي ليس نوعاً واحداً، بل له مراتب: فقد تهجر مجالسة الشخص، لكن إذا لقيته في الطريق تسلّم عليه وتصافحه، لكن لا تجالسه؛ فهذا نوع من أنواع الهجر. والنوع الثاني: قد تجالسه لكن لا تكلّمه، كرجل هجر زوجته في البيت فينام معها لكن لا يكلّمها، أو يهجرها ولا يطردها من البيت، لكنه لا يكلّمها؛ يرى أن هذا أسلوب وباب من أبواب الإصلاح. وقد ترى المصلحة في فعل الأمرين معاً: ألا تجالسه ولا تكلمه. والمقصود من كل ذلك هو الإصلاح، فمتى ما اعتقد المرء أن الهجر ليس طريقاً للإصلاح فإنه يترك ذلك، لأن المقصود هو إصلاح اعوجاج الشخص وإصلاح باطله وضرره.
وقد يكون في الهجر فائدة أخرى مقصودة للشارع، وهي أن تُظهر للآخرين أن هذا غلط وأن هذا حرام، بحيث لو أن كل شخص جالس المبتدع أو الفاسق دون إظهار موقف، لظنّ الناس أن هذا المبتدع ليس مبتدعاً، لأن فلاناً يجالسه وهم لا يعلمون نيته، فإظهار الهجر يمنع حصول مثل هذه الفتنة. ومن جهة أخرى، فإن الهاجر نفسه قد يستفيد من هجره، ولا يكون المقصود فقط إفادة الآخرين، بل أولاً: إظهار الولاء والبراء، وثانياً: حفظ منهجه وسلامة دينه؛ لأنه بمجالسة أهل البدع قد يقع في فتنة.